牧者的話
教會事工重要環節之一：敬拜。
聖經說人是有靈的活人，人若沒有靈魂，人一切的動作存留也終止，身體只是一個軀殼；肉身的享受實質為靈魂的享受，人忽略重視靈魂的需要，人生盡是空虛捕風。孔子說：「朝聞道，夕可死矣。」 人生得道，死也算不得甚麽，靈魂比肉身來得更重要。信徒若忽略靈命的需要，有如「活著的死人」。人為萬物之靈，回歸那位萬靈的父，在應有的認識和關係之中與神同行，這是人生真正的意義和價值、真正的滿足和全然的實現。聖經中的安息日表達了一個重要的真理，神與人、一切受造之物之間一個極重要的關係。
希伯來書3至4章表達了幾個安息與人密切的關係：
1.
創世的安息：創世記清楚記載六日創造天地的經過，第七日被分別為聖，稱為安息日。
2.
安息日的安息：安息日不單在創世時已出現，在人類歷史中、今日世代都存在，為人所遵守。
3.
迦南的安息：以色列人在西乃山與神立約，神是他們的神，他們是神的子民；神又賜律法作為神國的典章；又將迦南地賜給他們，使他們進入迦南地享安息。迦南地是神的國度，當中具備一個國家須有的三個條件：王與子民、律法、地土。
4.
永恆的安息：神說有另一個安息日為信的人存留，這是永恆裡的安息日。
聖經中記載神創造天地，是主題式的記載，希伯來文學其中的一個體裁，記載先點出主題，然後加以論述。起初神創造天地是標題，當時的情況是空虛混沌，淵面黑暗，接著描述神如何創造：
|
日 |
受造之物 |
彼此關係 |
日 |
受造之物 |
||
|
第一日 |
光（晝）暗（夜） |
預設與運作 |
第四日 |
兩個大光，大管晝、小管夜 |
||
|
第二日 |
諸水之間有空氣，稱空氣為天，天、地、洋海的出現 |
預設與充滿 |
第五日 |
天空中有鳥、水中各樣活物 |
||
|
第三日 |
水聚在一處露出地來，其上發生植物 |
預設與治理 |
第六日 |
地上各從其類的活物吃地上的出產、神造人治理一切 |
||
|
|
第七日 歇息／聖安息日 |
|
||||
這主題式的記載不著重一日是否24小時，也不單單強調那一日造甚麽，而是受造之物彼此之間、他們與神之間的關係。第七日，神定為聖日，特別的一日，萬物都造齊了，萬物就在神所定的聖日(安息日)稱頌神、讚美神創造的偉大、歌頌神的榮耀，這是神創造之工的其中一個心意。詩人說：「諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚他的手段。」這是安息日，神分別為聖的日子，是那位萬王之王、萬主之主被尊崇、被高舉的日子，萬物對神的敬拜和歌頌。聖經描述的伊甸園也不單是一個美麗的園子，而是神所在的地方、神的聖山。(結28:13, 14, 16) 萬物到神所在的地方、神的山敬拜神。
律法吩咐以色列人守安息日，而安息日只可以作的事就是參加嚴肅會，對神的敬拜。從亙古到永遠，這位創天造地的神受敬拜和尊崇。當人敬拜神時，這就實現人存在的意義、人真正的滿足。信主的人不是因為神的拯救才敬拜祂，是因祂創造了人，祂的偉大配受尊崇。況且安息日中對神的敬拜是在人墮落、神應許救恩之前發生的事，可見對神的敬拜讚美不是蒙拯救的回應，因得救而向神敬拜是後來加上，更豐富敬拜的原意。
不是只有信徒才敬拜神，人敬拜神的傾向是反映了人需要神，不同敬拜只是敬拜的對像不一樣而已。人要尋求、敬拜神，神的觀念、影子在人的心靈之中，哲學家指出人心中有一個位置，只有神才可以填補，當人到神面前敬拜的時候，就得著真正的滿足和活在與神應有的關係之中。故此，崇拜的生活是極其重要，要全人投入對神的敬拜，在平生的日子常與神相交，讓靈魂得到滿足，活在人生應有的意義和價值之中。
在教會事工之中，崇拜生活的失敗，是教會一個徹底的失敗，每一位參與崇拜事奉的肢體，無論是台前幕後，都是參與一件人生極重要、極有意義的事情，崇拜事工是本堂事工的重要方向。崇拜的中心不是聽道、講道，講道只是崇拜其中的一個環節，從敬拜的角度看，信徒的敬拜讚美、祈禱、詩班獻詩、奉獻和回應詩歌所表達敬拜的意義是更貼近崇拜的原意。
現在就讓你進入心靈的深處、將心靈的眼睛轉向神，飛越一切之上到那造物主的面前，活出和體驗滿足人生的行動，藉「敬拜主」這詩歌表達對神的敬拜。
敬拜主，敬拜全能的主，榮耀能力，一切讚美都歸給祂。
敬拜主，敬拜權柄的主，從祂寶座能力流出，流到萬民。
來高舉，一同高舉主耶穌聖名。
來彰顯，一同彰顯耶穌榮耀王。
敬拜主，敬拜尊貴的主，祂曾捨命，今得榮耀，萬王之王。